Hier eine Übersicht der interessanterweise ziemlich divergierenden Bedeutungen des „noûs“ in französischer, 2x englischer, deutscher, italienischer und spanischer Sprache:

Noûs: frz.: (Nóesis, Nóema, Ènnoia):
Dérivé probablement d’une racine siginifiant „flairer“, le nous, „l’esprit“, désigne chez Homère comme chez Hésiode la capacité de percevoir, par-delà les apparances, la signification véritable d’une situation ou d’un comportement (compréhension qui peut déboucher sur une nóema, « decision », « plan d’action ».)
L’accentuation par Xénophane ou Héraclite du caractére « divin » de cette pénétration intuitive annonce l’élaboration ultérieure. Le noûs devient chez Anaxagore un principe omniscient, éternel et infini, mais aussi la force initiatrice d’un mouvement qui, séparant la confusion originaire, opère le passage du chaos au cosmos. En critiquant cette conception encore trop matérielle du noûs et de sa causalité (Phedon 97b), Platon achève de le constituer comme intellect. Le noûs designe à la fois l’organe : la part « divine » de l’âme tournée vers les seules Formes, et la fonction : l’intelligence de ces Formes, noûs étant alors synonyme de nóesis, « intellection ». Tous deux s’opposent à la dóxa en ce qu’ils portent non pas sur le devenir mais sur l’ousia, « essence » - les intelligibles étant des êtres réels et non de simples nóemata, « concepts ». En distinguant un noûs passif dont les noemata dépendent des sens et l’imagination d’un noûs toujours en acte de séparé (De An. III, 5).
Aristote revient sur le refus platonicien de séparer l’intellect de l’ame ; en affirmant que la nóesis divine n’est pensée qued’elle-même, il abolit la distance du noûs aux noetá.
(aus : Les Notions Philosophiques II, Encylopédie Philosophique Universelle par Sylvain Auroux, Press universitaires de France, 1990.)

Nous: In Greek philosophy, the highest form of rationality which is capable of grasping the fundamental principles of reality. I contrast to perception, which delivers awareness of the changing, accidental properties of things, nous consists in understanding their essential, immutable nature.
Moreover, it supersedes belief, which may attain truth but falls short of explaining the why and wherefore of things. For Aristotle, the unmoved mover of the universe was a cosmic nous. (F. E. Peters, 1967, im “Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995.)

Nous: Greek term for mind or the faculty of reason. Noûs is the highest type of thinking, the kind a god would do. Sometimes, called the faculty of intellectual intuition, it is at work when someone understands definitions, concepts, and anything else that ist grasped all at once. Noûs stands in contrast with another intellectual faculty, dianoia. When we work through the steps of an argument, we exercise dianoia; to be certain the conclusion is true without argument- to just “see” it, as, perhaps, a god might- is to exercise noûs. Just which objects could be apprehended by noûs was controversial. (Aus: The Cambridge Dictionary of Philosophy, ed. By Robert Audi, Cambrige Univ. Press, Cambridge, 1995.)

Nous: (nicht eindeutig aus dem griech. Übersetzbar: „Geist“, „Verstand“, „Vernunft“, „Einsicht“; lat. Intellectus), kosmologischer und erkenntnistheoretischer Terminus mit wechselnden Bedeutungen, wird erstmals bei Anaxagoras (geb. um 500 v. Chr.) zur Bezeichnung eines die Welt bewegenden und durchwaltenden, aber nicht persönlich gedachten, feinstofflichen Prinzips gebraucht. Bei Aristoteles ist N. eine der Kennzeichnungen des Wesen Gottes (des unbewegten Bewegers), der sich ewig selbst denkt (Metaphysik XII, 9).
Auch dem Menschen eignet N. als rationaler Seelenteil (neben dem vegetativen und sensitiven); zuweilen wird er „göttlich“ genannt. […]
Funktion des Nous insgesamt ist die spontane Erfassung von Situationen, allgemeinen Zusammenhängen, des Wesens von Gegenständen u.a. Erkenntnisgehalten. Dabei wird die „rezeptive“ Kraft des N. (Nous pathetikos) zur hinnehmenden Erkenntnis des Seins von der „tätigen“ Kraft des N. (Nous poietikos) zur Abstraktion intelligibler Gehalte unterschieden.
Obwohl diese Seelen-„ teile“ nicht als selbständig zu verstehen sind, deuten einige Passagen (de an III, 5) auf die Abtrennbarkeit, Unsterblichkeit und Einzigkeit/Überindividualität des N. poietikos hin. Konsistenz und werksgeschichtliche Einordnung der aristotelischen Aussagen zur Seelenlehre sind umstritten. In den spekulativen Ontologien des Neoplatonismus ist N. wiederum deutliche kosmologisch verstanden, i. d. R. ein entscheidender Bestandteil (N. als eine der fünf wahrhaft seienden Substanzen bei Apuleios, eine der drei Hypostasen- neben dem Einen und der Seele- bei Plotin.
Weiterführende Literatur: K. Rahner: Geist in Welt., Innsbruch/Leipzig 1939, Neuausgabe Freiburg, 1996.
Seidl, H.: Der Begriff des Intellekts (nous) bei Aristoteles, Meisenheim, 1971. (aus: Prechtl/Burkhard (Hg.): Metzler Philosophie Lexikon, 2. Auflage, Verlag J.B. Metzler, Stuttgart/ Weimar, 1999.)

Nous: La parola entra per la prima volta nel dominio della filosofia con Anassagora di Clazómene, è ripresa da Aristotele nella logica, nella psicologia e nella metafisica, e il concetto che le è sotteso trova la sua massima esplicazione nella filosofia di Plotino.
In Anassagora è evidente lo sforzo di affermare una Mente separata dalla primordiale materia, ciò che gli consente di introdurre un finalismo nel meccanismo della natura [...] Questa Mente anassagorea non va considerata como materiale ed è errato concepirla come meccanica.
(Aus: Centro di Studi Filosofici die Gallarate (Hg.): Enciclopedia Filosofica, Epidem, Roma, 1979.)

Nous: Por la frecuencia con que se usa en textos filosóficos el término griego nous [....], daremos aquí algunas precisiones que completen las que figuran en el artículo Espíritu. Nous es empleado en griego en varios sentidos: 1) como facultad de pensar, inteligencia, espíritu, memoria y, a veces [...] 2) como el pensamiento objetivo, la inteligencia objectiva; 3) como una entidad (penetrada de inteligencia) que rige todos los procesos del universo. El sentido 1) es frecuente en Aristóteles, quien concibe el nous como la parte superior del alma, psyché.
Siendo, empero, esta parte común a todos los seres inteligentes, se objetiva hasta convertirse el el entendimiento agente y con ello adquiere la significación 2).
En esta connexión se ha traducido con frecuencia nous por intellectus, y se ha definido como un habito del alma y a veces como la propa alma en tanto que unidad de todas sus actividades.
En algunas ocasiones (como en San Agustín), el nous representa la vida interna des espíritu, y en este sentido equivale a la mens.
El sentido 3) es el propio de Anaxágoras . La combinación del sentido 3) con el 2) se halla con frecuencia en los neoplatónicos. Así lo vemos en Plotin, para quien el nous es la segunda hipóstasis, emanada de lo Uno y emanadora del Alma del Mundo. El nous plotiniano es, pues, el acto primero del Bien, y es a lo Uno como el círculo es al centro del círculo. El nous es concebido entonces con frecuencia como la visión (inteligible) del principio, de lo Uno, constantemente vuelta hacia él. No es, sin embargo, pura forma: el Nous tiene materia y forma, aunque su materia es también de carácter inteligible. Para algunos neopitagóricos el nous es la unidad de las ideas (y de los números). [...]
[Aus: Mora, Ferrater J., “Diccionario de Filosofía”, Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 1994. ]